肇慶不封號的電話卡

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習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，“在我們黨員、干部隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭；有的精神空虛，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無縹緲的幻想；‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信‘氣功大師’；有的信念動搖，把配偶子女移民到國外、錢存在國外，給自己‘留后路’，隨時準(zhǔn)備‘跳船’；有的心為物役，信奉金錢至上、名利至上、享樂至上，心里沒有任何敬畏，行為沒有任何底線”[6]（P61 ）。毋庸置疑，在哲學(xué)世界觀認(rèn)識層面的淡漠甚至不自知，是導(dǎo)致上述問題出現(xiàn)的重要因素。首先，以“現(xiàn)實的人”增強(qiáng)理想信念的主體自覺。人的生存和發(fā)展Z直接的遭遇是利益沖突，故而利益沖突往往是個人在堅持理想信念中遇到的Z直接的挑戰(zhàn)。共產(chǎn)主義理想信念、集體主義價值原則是不是對個體利益的無視？“經(jīng)濟(jì)人”“政治人”“道德人”是不是對人的社會存在的本真狀態(tài)的科學(xué)概括？上述問題在哲學(xué)世界觀層面呈現(xiàn)出的是對理想信念的人的主體自覺。人是什么？離開辯證唯物主義哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，在自發(fā)世界觀或者唯心史觀中，對人的理解必然是碎片化、抽象化的。馬克思看到了資本主義人的本質(zhì)的異化，經(jīng)驗的而非真實的人?！翱梢愿鶕?jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[7]（P519 ）也正是在此意義上，馬克思在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰。利益沖突的前提是利益主體的確立。